다음의 시는 위의 내용을 재확인시켜 준다.
   역시 그의 각오가 선연하게 담겨있다.

    살아있는 한은
    혁명의 길을 걸으며
    이 세상 적을 무찌르기 위해
    총 칼을 손에 들고
    빛나는 내일의 세계를 위하여
    자! 붉은 깃발을 높이 들고
    미친 듯이 춤을 추자!
    강철과 같은 튼튼함은 우리의 진영
    아교와도 같은 단결은 우리의 대오(隊伍)
    쓰러지고 쓰러져도 끊임없는 돌격은 우리의 전술
    십이억 오천만의 억압당한 이들은 우리의 벗
    결단코 잘라 없앨 수 없는 것이
    우리의 목이다!
    흘러도 흘러도 마르지 않는 것이
    우리의 피다!
    싸우자! 싸우자!
    내일이야말로 인터내셔널을!

    그러나 김 산은 조국 해방을 보지 못한 채 운명의 날을
    맞게 된다.
    석방된 지 7년 후인 1938년 중국 공산당으로부터 일본 스파이
    (일본 특무)로 또한 트로츠키파로 오인을 받아 같은 해
    10월 연안의 항일군관학교에서 강의 도중 중국 공산당에 체포된다.
    그리고 전격적으로 총살되었다.
    그러나 그의 죽음이 중국 공산당 내부의 모함에서 비롯되었다는
    것은 분명하다.
    하나는 체포 당시의 중국 공산당 기록에 “아무런 자백도 받아
    낼 수 없는 배짱 좋은 놈”이라고 기록해 놓은 것과 일본 측
    조서에 “변절 가능성이 없는 자”라고 기록해놓았다는 사실이
    이를 입증한다.
    또 한 가지는 1983년에 중국정부의 심의에서 중국 공산당의
    어떤 기록에서도 간첩 혐의가 확인되지 않는다는 판단에 의해
    복권시킨 사실에서다.
    이로서 김 산의 사후 45년 만에 복권이 되어 그 누명을 벗게 된
    것이다.
    김 산(金山), 그의 33년 짧은 생애는 당시 중국 혁명과정을
    취재하러 북경에 온 미국인 여기자 님 웨일즈(Nym Wales)가
    “작은 약소국 조선이 흘린 피가 결코 물에 녹아 흔적도 없이
    사라져 가는 소금처럼(like salt in water) 되어서는 안 된다"
    칼날 같은 각오로 항일투쟁을 하는 모습에 매료되어 구술에
    따른 일대기를 쓰게 된다.
    (그래서 공동 저자로 표기되었다) 그리고 그녀는 김 산이
    처형된 사실을 모른 채 1941년 미국에서 출판하였다.
    님 웨일즈는 그 존재 자체도 묻혀 있을 한 조선인 투사를
    “영원한 생명”으로 탄생시켜 놓았다. 그것은 김 산의 생애를
    ≪Song of ariran≫으로 담아 출간했기 때문이다.

    그러나 주인공의 기구한 생애만큼이나 출간된 책도 그에
    못지않은 수난을 겪어 왔다. 출판 당시 미국에서는 공산주의
    계열 서적으로 분류되어 판매 금지 처분을 받아 유통이
    금지되었고, 1954년에는 먼저 적국 일본에서 번역 출판되었고,
    1972년에는 미국에서 다시 재간되기도 했다. 그러나 남한에서는
    사회주의자의 생애를 다룬 책이라고 하여 출간할 수 없었고,
    북한에서는 연안파 인물이라는 이유로 기피되었다.
    그러다 우리나라에서는 80년대의 민주화 열기로 미국에서
    출간된 지 43년만인 1984년에야 완역, 출간하게 되었다.
    이렇게 먼 길을 돌고 나서야 비로소 우리에게로 귀향을 한 것이다.
    이 책은 1960년대 미국에서 유학을 했던, 그리고 이후 이 땅에서
    지식인으로 활동했던 이들(원서)과 70년대 국내에서
    민주화운동을 주도했던 많은 지식인들이 밤을 밝혀 읽은 책
    (일어판)이 되었고, 80년대 민주화 과정의 사회 과학도들의
    필독서로 읽혔다.
    이 때에 철학자 신일철은 이 책을 말하여 “≪아리랑≫을 읽지
    않고 민족해방 투쟁사를 말한다는 것은 속빈 강정이다.
    이 책에는 님 웨일즈의 코리아에 대한 연민의 정과 한국인
    김 산에 대한 존경과 애모의 정도 느낄 수 있는 책으로 감동의
    인간 드라마가 있다.”고 했다.
    그래서 책은 서구 지식인들에게 한국의 항일투쟁 모습과
    조국에 기꺼이 목숨을 던지는 한 청년의 장렬한 모습을 전했다.
    이로해서 김 산은 최근 재미작가 김영희선생의 전언(傳言)에
    의하면 세계적인 지도자들에게도 알려져 있는데, 신부·신학자·
    고고학자로 현대 진화론의 대가로 꼽히는 떼아뜨르 샤르뎅은
    김 산을 “새 시대의 새 인간”이라고 평했고 큐바의 카스트로는
    김 산에 대해 호감을 갖고 있다고 전해진다.
    그런가 하면 한국의 민요 아리랑의 가치와 일제가 “위험한
    사상만큼이나 위험한 노래”로 취급하고 있다는 사실 등도 함께
    전했다.
    그 중에 다음과 같은 주옥같은 진술도 담겨있다.
    아리랑의 탄압상, 전승실태, 사회적 성격 등을 언급한 것 중에
    아리랑의 성격에 대한 진술 대목만을 옮기면 다음과 같다.

“In Korea we have a folk song, a beautiful ancient song which was created out of the living heart of a suffering people. It is sad, as all deep-felt beauty is sad. It is tragic, as Korea has for so Long been tragic. Because it is beautiful and tragic it has been the favorite song of all Koreans for three hundred years.
It is a song of death and not of life. But death is not defeat. Out of many deaths, victory may be born.”

    (조선에는 민요가 하나 있다. 그것은 고통 받는 민중들의 뜨거운
    가슴에서 우러나온 아름다운 옛 노래다. 심금을 울려 주는
    아름다운 선율에는 슬픔을 담고 있듯이, 이것도 슬픈 노래이다.
    조선이 그렇게 오랫동안 비극적이었듯이 이 노래도 비극적이다.
    아름답고 비극적이기 때문에 이 노래는 300년 동안이나 모든
    조선 사람들에게 애창되어 왔다.
    이 노래는 죽음의 노래이지 삶의 노래는 아니다.
    그러나 죽음은 패배가 아니다. 수많은 죽음 가운데서 승리가
    태어날 수도 있기 때문이다.)

    이 같은 김 산의 생애와 진술은 번역판 출간만으로 진정한
    귀향으로 볼 수는 없다. 아직 그가 꿈꾸었던 혁명된 세상을
    맞지 못했기 때문인데 그 자신 혁명노선의 자체적인 모순을
    지녔던 것이다.
    그것은 강대국 중국혁명의 성공을 통해서만 조선혁명이
    가능하다고 믿었다는 점이다.
    다시 말하면 그는 소수 민족인 우리의 주체적인 힘보다는
    다수 민족인 중국인의 힘을 더 믿고, 더 의지했다는 것을 말한다.
    이 문제에 대해서는 이미 김 산의 고결한 영혼을 더없이
    사랑하고 소중히 여겼던 님 웨일즈 조차도
    “He believed Chinese. He was stupid.”란
    코멘트를 몇 번씩이나 한바 있었다고 한다.
    이는 분명히 김 산의 한계였고 역시 오늘의 우리에게도 남겨진
    문제이다.
    그럼으로 김 산의 한계를 극복하기 위해서는 강대국에 의존하지
    않고 우리의 의지와 힘으로 민족문제를 극복해야 한다는 점에서
    김 산의 아리랑은 ‘미완의 노래’,
    ‘다 부르지 못한 노래‘인 것이다

 아리랑나라
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